子路牵牛论点(论语中的句子为论点的议论文)

1.论语中的句子为论点的议论文

子曰:“学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”

这一句能做为《论语》开章的第一句,不简单啊,是告戒修道的人要精进,不要光说不练,要以身行去印证,印证的同时,对同道之人的心态是怎样的,对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。

以此如如不动之心去学习,去印证,才能得论语之真道意。

悦:是发自身心的一种愉悦

乐:是与众同有的一种氛围

朋:通凤,古文凤,象形。凤飞,群鸟从已万数,故已为朋党字。此说假借也,朋本神鸟,以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。

学而时习之,不亦悦乎,是指的发自内心的一种愉悦,

有朋自远方来,不亦乐乎,是指的与众同有的一种氛围。

这两句是说的,因为闻道而习道,即而得道的一种成就感,与天人相互感应。

人不知而不愠,不亦君子乎!是指的君子对于那些不能闻道,不能修道,无道可言的人的一种态度,对这些人表现出来的种种无道的行为,君子不会有任何的气恼.

译文:

孔子说:“学到君子为人之道的真谛,并在生活中加以印证实践,能得到发自内心的愉悦!

这种天人合一的境界,如同有凤来仪之境,感得同道之人从四面八方来与之相应,为有同样的目标而乐在其中!

对于其它不能明道,知道的凡夫之人而没有任何的气恼,这是君子才有的境界啊!”

2.文章的中心论点是什

道德的好处 子曰:“人能弘道,非道弘人。”

(《论语·卫灵公》)既然道不弘人,道为什么对人那么重要,我们为什么还要弘扬道德? 其实,当子路问孔子“君子亦有穷乎”时,孔子就毫不委婉地回答:“君子固穷。”这无疑是在子路天真烂漫的额头上猛击一棒。

但是,孔子对子路的回答里,“君子固穷”四个字后面还有六个字:“小人穷,斯滥矣。”这是将小人和君子做对比说的。

什么叫滥?滥就是河水泛滥。河水在河床里面流动时,是有它的规则和道路的,一旦泛滥,就没有规则了,没有正当的道路了。

小人亦然:他的欲望不能实现,他的事业不能成功的时候,就会像河水泛滥一样,没有方向、没有原则,无所不为。 孔子是在告诉我们:一个人有没有道德,有没有道德的约束,有没有道德的信仰,结果是不一样的。

君子固穷,但穷且益坚,穷不失志,“久约不忘平生之言”(《论语·宪问》)。他永远有尊严,永远有人格;即使在困窘之时,仍然有那样的一种精神,有那样的一种气质,仍然高贵而凛然不可侵犯;他不会变得猥琐,这就是君子。

这难道不就是道德给我们带来的最大好处吗? 小人正相反。在得志的时候,小人也许还有一些派头,一些模样,一旦“穷”,他就会失去方向,就会无所不为了,用孟子的话来讲,就是“放辟邪侈,无不为己”,就会下流,就会堕落。

这个时候不用别人来收拾他,他自己就会自轻自贱。 所以,最大的失败一定是人格的失败,最大的穷一定是人格上的穷,这就是君子和小人的区别,这就是道德的有效性:道德不会保证我们成功,但是道德能够保证我们不会堕落;道德能够保证我们在失败的时候仍然是有精神的。

在《论语·卫灵公》里面,孔子对子路还说了一句话:“由,知德者鲜矣!” 显然,在和子路的对话里,孔子发现了一个严重的问题:对于道德的内涵,对于道德的最高境界,真正理解的人太少了。 很多人都是从功利的角度去理解道德,做好人的动力就是好人有好报,而这“报”,还就是很现实的功利之报。

所以,孔子很感慨地对子路说:“仲由啊,能够对道德作透彻理解的人很少啊。” 知道成人比成功更重要的人,很少啊!把追求成人看得比追求成功更重要的人,很少啊! 。

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3.仕与隐的论据 和论点

传统时代的知识分子,都是政治型的知识分子。尽管在处事态度上,他们有着明显的分野,有着仕与隐的区别,但不论是“学成文武艺,货与帝王家”的出仕派,还是“不为五斗米折腰”的隐士派,其实都是在表达他们对于政治的态度,态度虽然不同,但中心和目标只有一个,总是在靠近政治和远离政治之间做取舍。

比如隐士派的第一位代表人物许由,《高士传》里记载他听说尧要禅位于他,他“恶闻其声”,便跑到河边去洗耳朵,结果他的朋友巢做父正好牵牛饮水,嫌他四处招摇,沽名钓誉,招来恶声,现在才洗已经晚了,“污吾犊口”,你洗过耳朵的水脏了牛嘴。巢父是极端的隐士派,连他的牛也不愿意被政治沾染。

还有一派隐士,他们不是政治洁癖,但他们早就看透了仕途的险恶,知识分子一旦进入政治的漩涡,等于把大好的头颅置于刀斧之下,比如宋朝的杨朴,宋真宗召天下隐士,下诏令杨朴觐见,问杨朴,你来时有没有朋友做诗送你,杨朴说只有老妻做诗 “如今捉将官里去,这回断送老头皮”。

在政治充斥一切的时代,隐士们尽管“不求闻达与诸侯”,但是他们的名字,却总能流传遐迩,以至于《汉书》之后的史书,基本上都要为他们单独开辟一块地方,为他们单独立传。

和隐士相对的知识分子,可以叫他们“经世致用”派,不管是否真的游泳,“得君行道”派,不论他的道是什么道,或者干脆就是“学而仕”派,不是“学而优则仕”,因为孔子说“学而优则仕”的意思,是做学问之外仍旧有精力的人可以做官,但这一派他们学习的目的就是为了做官,两千年之下,基本上大部分读书人都是这一派。

在这两派之外,还有一种两面派,他们忽仕忽隐,为仕而隐,仕不成而隐等等,唐朝的卢藏用,中进士后却隐居终南山,后来以“高士”被召,做了左拾遗,他曾指终南山对朋友说“此中大有佳处”,这就是“终南捷径”的来源。明朝的陈继儒,隐居乡里,却和高官显贵来往密切,别人写诗骂他,“翩翩一只云间鹤,飞去飞来宰相家”。

其实不论仕还是隐,他们总是和政治有着千丝万缕的联系,因为传统时代所有被他们认可的学问,都是政治学,政治学之外的,经济、物理、数学等等一切学问,在知识分子的眼里,都不是圣人之学,都是不入流的歪理邪说、奇技淫巧。他们的格局太小了,所以,不论是在钟鸣鼎沸的热闹声中,还是在夜雨江湖的凄凉境里,不论是在鸿儒名士的往来笑谈中,还是在饥儿饿妻的夜半呻吟里,他们想的和说的,永远只有一个话题,他们的天地,也永远只有井口那么大一点点。

4.关于孔子或孟子的议论文 及名言``

孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉,回也! 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。

贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。

如不可求,从吾所好。 有朋自远方来,不亦乐乎? 见利思义,见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

君子泰而不骄,小人骄而不泰。 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

君子之仕也,行其义也。 子谓于产。

“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” 君子和而不同,小人同而不和。

君子矜而不争,群而不党。 君子周而不比,小人比而不周。

君子坦荡荡,小人常戚戚。 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

放于利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。

质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。 法语之言,能无从乎?改之为贵。

巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

见善无不及,见不善如探汤。 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

士而怀居,不足为士矣! 做人格言 不学礼,无以立。 己所不欲,匆施于人。

己欲立而立人,己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? 居处恭,执事敬,与人忠。 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。

言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。 孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。

君子哉! 过而不改,是谓过矣! 过,则匆惮改。 不迁怒,不二过。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也! 人无远虑,必有近忧。 无欲速,无见小利。

欲速,则不达;见小利,则大事不成。 士不可不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎? 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。 与朋友交,言而有信。

以文会友,以友辅仁。 益者三友,损者三友。

友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色,鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言,有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。 事君,敬其事而后其食。

礼之用,和为贵。 放于利而行,多怨。

孔子论学习 知之为知之,不知为不知,是知也。 盖有不知而作者,我无是也。

多闻,择其善者而从之;多见而识之。 圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。

学如不及,犹恐失之。 敏而好学,不耻下问。

以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。 兴于诗,立于礼.成于乐。

志于道,据于德,依于仁,游于艺。 不愤不启,不悱不发。

举一隅不以三隅反,则不复也。 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 学而不思则罔,思而不学则殆。

众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 学而时习之,不亦说乎? 温故而知新,可以为师矣。

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。 不学诗,无以言。

诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

人而无恒,不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上,吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也,子帅以正,孰敢不正? 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。 慎终,追远,民德归厚矣。

不教而杀谓之虐;不戒视成。

子路牵牛论点

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