七发的论点(七发的作品思想)

1.七发的作品思想

《七发》是一种带娱乐游戏性质的文体 ,人们创作它阅读它主要是为了获得审美愉悦。

但是, 一篇作品总是分为两个层面, 即艺术层面和意义层面, 两者互为表里不可分割 ,艺术层面总要附着在一定的意义层面上 。虽然在“七体”以及连珠等其他游艺味道很浓的文体中, 意义层面已经严重淡化, 但毕竟不会完全消失,作者的思想还是会在字里行间显露出来。

在《七发》中枚乘思想中的某些方面还是有所表现的。文章结尾的“要言妙道” ,作者没有明确说出它究竟是什么 ,但是我们可以结合西汉初的时代背景作一些推论 。

( 1) 自荐与荐贤 。汉代大一统的政治格局逐渐稳定下来 ,曾经在诸侯争霸的时代里倍受瞩目的士阶层也随之失去了显赫的地位, 在日益完备的政权机器面前, 他们成为游离者 。

他们要么安定到统一政权机构的某一位置上, 但也就丧失了独立人格而成为官僚机构中的一个部件 ,许多士人对此并不甘心 。汉初拥有相当势力的诸侯王在给他们提供了一定的选择余地 。

因为诸侯王在某种程度上具有独立政权性质,尤其是吴王濞和梁孝王那样实力雄厚者更是有独立王国的气象, 而他们为了扩大影响力又对士人们作出礼遇的姿态 。他们给士人提供的不仅是安逸的生活 ,更有参与政治的机会。

因此枚乘等一批士人纷纷被吸引,甚至放弃在汉廷已有的官职来追随他们。但是处于日渐扩张的大一统的王权之下,诸侯王国呈现出式微的总体趋势 ,士人的政治功能也大大的萎缩了 ,他们更多的作用还是陪侍诸侯王进行文娱活动 。

然而单纯的文学侍从与他们在战国汉初的最初身份 — — —策士相差甚远, 地位的下降显而易见,故可他们无法满足的。并且不同档次的宾客,待遇也有等级差别。

怎样使诸侯王更加敬重自己就成为宾客们的首要问题 。枚乘“久为大国上宾” ,必然有突出之处 ,今人多认为是因为他的文才 ,但这只是一方面,东方朔也是博览广通 ,可是汉武帝一直倡优蓄之。

而武帝即位之后, 却以安车蒲轮征召退隐多年的枚乘 ,甚至得到他的儿子枚皋也大喜,枚乘究竟有什么使得他们如此看重? 实际上, 枚乘一直致力的,是树立他的“为王者师”的形象。从他对吴王的劝谏中可知,枚乘绝不是只会舞文弄墨的清客,他有政治思考和卓识。

吴王败后 ,“乘由是( 谏吴王) 知名” ,人们称赞他的是什么? 当然不是《谏吴王书》的文采 ,而是枚乘在面对复杂的政治风云中表现出的敏锐的观察力。因此 ,即使是在游艺性的文章中,枚乘也不仅要表现他的文学才华 ,而是有意无意的表现出了“师的姿态” ,运用起问答引导的方式 , 对“楚太子”进行引导 。

实际上,“方术之士有资略者” ,就是指枚乘自己以及和他声气相投的士人们。枚乘是在为自己以及同样身份的士人们争取更理想的地位 。

这种对于掌权者录用贤才的“提醒” ,在后世“七体”中得到了延续 ,以致在“七体”的流变过程中 ,“问病”的主题被“仕隐”之辩取代 ,形成了“七”系列的主题规定 : 对仕隐问题的讨论。傅毅作《七激》的直接原因就是傅毅以“显宗求贤不笃 ,士多隐处 ,故作《七激》以为讽”( 《后汉书·文苑传》) 。

而曹植《七启》又是为曹操广罗人才制造舆论支持的 。故可认为《七发》有自荐和荐贤的写作动机 ,而“要言妙道”则是杂糅各家思想的西汉前期文士们的哲学观的体现 。

那么这种哲学观的主要内容是什么呢, 这涉及到《七发》中枚乘的第二个思想倾向 。( 2) 黄老思想的宣扬 。

西汉前期,朝廷上下皆推崇黄老思想 。而黄老思想主张摒弃声色感官享乐,讲究清心寡欲, 守性养真 ,修身进而治国 。

如果以此为突破点 ,我们就不难理解为什么枚乘指陈了那么多的名物 ,其中也有些是对人心身有益的,如田猎 ,观涛 ,可是最后还是都被否定了。因为那些毕竟是世俗中的享乐,而抽象的“要言妙道”才是超越性的精神升华。

枚乘的思想情况没有确切资料可查,但是我们可以从两个方面来证明他具有道家思想: 一 . 枚乘之文有多处与《老子》暗合 。如《谏吴王书》中“福生有基 ,祸生有胎 ,纳其基, 绝其胎,祸何自来。

夫铢铢而称之, 至石必差 ; 寸寸而度之 ,至丈必过。磨砻砥砺,不见其损,有时而尽; 种树畜养 ,不见其益 ,有时而大 ; 积德累行,不知其善,有时而用; 弃义背理 ,不知其恶 ,有时而亡” ,讲论祸福之基与《老子》中“其安易持 ,其未兆易谋。

其脆易泮, 其微易散 。为之於未有,治之於未乱 。

合抱之木生於毫末,九层之台起於累土,千里之行始於足下”, 说理方式 、喻体都是一致的。再者 ,《老子》又有“五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽 ,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨” , 这恰好和《七发》所否定的事物明显对应 。

无疑,《七发》受到了《老子》的启示。另外 ,《七发》极其简练的结尾与它前几部分的铺排形成的鲜明对比一向使人迷惑, 但是笔者认为可以从枚乘对《老子》的吸收中寻找解答。

《老子》认为“道常无名” ,“大辩若讷” , 所以道是什么 ,没必要说。而“常德乃足 ,复归于朴” , 道又是极其简朴无形的,《七发》前几段的铺排夸张恰好是为最后的“道”的出现蓄势 ,繁杂的声色之后。

2.七发的介绍

《七发》是汉代辞赋家枚乘的赋作,有浓厚的黄老道家色彩。这是一篇讽谕性作品,赋中假设楚太子有病,吴客前去探望,通过互相问答,构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度,享乐无时,不是一般的用药和针炙可以治愈的,只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣,一步步诱导太子改变生活方式;最后要向太子引见“方术之士”,“论天下之精微,理万物之是非”,太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐,表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。此赋是汉大赋的发端之作,对后世有很大影响,它以主客问答的形式,连写七件事的结构方式,为后世所沿习,并形成赋中的“七体”。

3.东汉时期有个人叫枚乘.写了一篇叫《七发》的文章

是西汉的枚乘啊。

《七发》的作者枚乘,字叔,江苏淮阴人,是西汉著名的词赋家。其主要活动时期是汉文帝和景帝两代。

在吴王刘濞和梁孝王刘武的宫廷里做过文学侍从。他的文笔流畅犀利,思想超凡。

但他的作品多已散佚,今仅存《七发》等三篇收在《枚叔集》中,其中就以《七发》最为著名。 枚乘的《七发》是赋体散文,主要内容是假托楚太子与吴客两个人物之间的对话,论述人生的至高哲理。

而文中的“吴客”显然是枚乘自己的化身。《七发》的全文共分八段,而文章的开头是:“楚太子有疾,吴客往问之”,接着就从这个“疾”字引发了一连串令人拍案叫绝的议论。

吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话,而是理直气壮地告诉楚太子:你的病太重了,简直无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马,玩乐无度,如此庸俗腐朽的物质刺激,造成了空虚的精神境界:于是病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。

所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔,最后才奄奄一息,药石无效。这是文章的首段,提出楚太子的病源何在。

接着六段分别从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利与害,启发楚太子树立正确的人生态度,然后在文章的最末一段就正面的向楚太子提出了养生之道,即所谓“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士“论天下之精微,理万物之是非。”

要不断的丰富自己的知识,用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。这样一说,使楚太子忽然出了一身大汗,“霍然病已”,病全好了。

从而证实了《七发》中的“要言妙道”,是治疗楚太子疾病的惟一方法。 《七发》之妙,就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。

高度的物质文明,如果没有配合高度的精神文明,这毕竟是一种缺陷,甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此,推而广之,整个国家民族也是如此。

如今,我国的经济已经迅速的发展,但是精神文明的建设同样不能忽视。对于有的人伦道德滑坡、贪污犯罪,这种全社会的“公害”,我们不妨也参考一下《七发》中的“要言妙道”。

让那些醉生梦死,萎靡不振的大小官僚也出一身大汗。

4.《七发》解释

"楚太子有疾,而吴客往问之,曰:“伏闻太子玉体不安,亦少间乎?”太子曰:“惫!谨谢客。”客因称曰:“今时天下安宁,四宇和平。太子方富于年,意者久耽安乐。."这里有很详细的解释,你可以看一下:

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七发的论点

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