劝学文言文论点(《劝学》中心论点)

1.《劝学》中心论点

《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。

文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。 《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。

但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。

如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。

从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。

总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。

同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。

在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。

鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。 荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。

荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的。它既不像《老子》那样,用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终;也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样,海阔天空、神思飞越,富有浪漫主义色彩;也不像《孟子》那样,语言犀利、气势磅礴,具有雄辩家的特点。

他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨,句式比较整齐,而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。

这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”,这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成:前一部分,论述学习的重要性;后一部分,论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

从《劝学》前面部分节选的几个片段,解放后一直被选为中学语文教材,是经得起时间考验的传统名篇之一。 《劝学》各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题。

而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如,文章的第一句写道:“君子曰:学不可以已。”

这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”

这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段,先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后,有力地小结道:“君子生(性)非异也,善假于物也。”在这里,荀子从他的“性恶论”观点出发,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行,以改变自己的不良天性。

这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了学习的内容,文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括。

总之,目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文,一般都比较难读,荀子这种谨严、。

2.高一劝学分哪几个论点来论述

中心论点:学不可以已.

作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个论点来论述的.

第1段:提出中心论点,学不可以已。

第2段:论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己。

第3段:论述学习能够弥补不足的作用。

第4段:论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志。

扩展资料:

劝学论点阐述分析

第2段作者用了五个比喻。

第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。

本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高。

“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态。这样,三个比喻分了两层意思。

作者在这基础上,用“故” 归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

后面两个比喻并列说明:肯下功夫,必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第3段作者用了五个比喻。

开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。

为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。

最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习。综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第4段作者用了十个比喻。

作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。

这是本段第一个层次,说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照:先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。

这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一。后面两个层次说明:做到积累的两点保证,两者缺一不可。

综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

参考资料来源:搜狗百科-劝学(荀子)

3.《劝学》 通过君子之口提出论点,以示郑重而具有针对性的句子

《劝学》中心论点突出,层次井然,说理透彻,善于运用比喻,将议论引向深入,体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

荀子是先秦儒家最后一位大师,也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中,《劝学》为开篇之作,是我国教育史上开个人著述的先河,是荀子教育思想的代表作,它全面、系统地阐述了自己的教育思想。

荀子所说的“学”是包括知识的获得与道德的养成两方面的,把学问道德联成了一体。在《劝学》里较全面地阐述了荀子的教育思想,论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。

中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一部分。这篇节选文论述了学习的重要意义和应持的学习态度。

指出为学必须持之以恒,积少成多,用心专一。 全文共有四段。

第一段,提出中心论点 下面的部分从学习的意义、作用、方法和态度,几个部分展开论述。中心论题和各部分之间是总分的关系。

文章开篇写道:“君子曰:学不可以已。”这是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著作的第一句。

荀子主张“性恶论”,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以他主张“明礼义而化之”。他很重视学习的作用。

他在文章开头就提出了中心论点,并且通过“君子”之口提出来,措辞以示郑重,他不说应该不断学习,而是说学习不可以停止,这对针对人们学习上常出现的不能持之以恒的现象,很具针对性。因而自然地引出了下文的阐述,把学习的重要性提到一个新的高度。

第二段,论述学习的意义 文章以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,来说明客观事物经过一定的变化过程,可以有所发展和提高。用比喻的手法告诉人们,任何人通过发奋学习,都能进步,青出于蓝而胜于蓝,今日的自己可以胜过昨日的自己,学生也可以超过老师,使人受到很大的启发和鼓舞,催人奋进。

不过,要实现“青于蓝”、“寒于水”,决不能浅尝辄止,半途而废,要坚持不懈,必须不断地学,也就是说:“学不可以已”。所以,这两个比喻句紧扣中心,深刻有力地论证了学习不可以停止的道理。

比喻手法的运用,灵活自然,生动鲜明。 接着,文章进一步设喻:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规。

虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也。”木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热,使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。

荀子主张“人性恶”,但他认为学习可以使人由“恶”变“善”,因此,他强调“輮”的作用,即强调学习的重要性。接着文章又以设喻引出论断:“故木受绳则直,金就砺则利,”木材经过墨线量过就会取直,金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利,进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。

同理推出,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”君子只有广泛地学习,而且每天检查省察自己,就会知识通达,行为没有过错,成为一个有道德有学问的人。

明确而有力地照应首句,收束上文,紧扣中心,条理清晰。 第三段,论述学习的作用 学习意义重大,那么,如何学呢?荀子认为,学习必须利用外界事物。

“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验,通过“终日思”与“须臾学”的对比,强调空想不如学习。

接着,用日常生活中常见的一些情况组成比喻,展开论证:登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫,都收获良好的效果:见者远、闻着彰,致千里、绝江河,这并非人的本身有什么特殊之处,而是因为“善假于物”,凭借外界条件的帮助才取得的。于是水到渠成地得出了结论:“君子生非异也,善假于物也。”

这就是说,君子之所以会有超过一般人的才德,就是因为他们善于利用学习来弥补自身的不足,和中心是一脉相承的。 第四段,论述学习的方法和态度 文章先正面设喻,引出论点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”

说明学习要注意积累,荀子充分强调“积善”的作用,不承认“天生圣人”的说法,他指出人只要努力学习,“积善积德”,就可以具备圣人的思想。正如他在《性恶》篇中所说的:“积善不息”,“涂之人可以为禹”。

这与开头提出的“学不可以已”也是遥相呼应的。 接着,文章又从反面进行申述:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”

进一步说明积累的重要性。一正一反,相对照,更具说服力。

接着文章反复设喻对比:先以“骐骥一跃,不能十步”与“驽马十驾,功在不舍”相比,再以“锲而舍之,朽木不折”与“锲而不舍,金石可镂”相比,从而充分显示出“不舍”的重大意义。此外,学习要做到“不舍”,除了积累,还必须专一,不能浮躁。

因此,文章再以“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明,“专一”与“不专一”,“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

全文运用了大量生活中常见的比喻,精警动人,把抽象的道理说得明白、透彻、深入浅出、耐人咀嚼。通过一层一层的比喻,反复说明学习的。

劝学文言文论点

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