培根谈爱情的中心论点是什么(培根随笔论爱情)

1.培根随笔 论爱情

舞台较之人生更受惠于爱情。因为对舞台而言,爱情有时是喜剧,有时是悲剧;但对于人生来说,爱情却总是招致灾祸,它有时候像一位塞壬(希腊神话中一种半人半鸟的女妖,她们用迷人的歌声引诱航海者,使之触礁毁灭),有时候箱一个复仇女神。世人也许注意到,在我们所记得的古今伟人当中,还从不曾有谁被爱情弄到疯狂的地步,这说明高贵的心灵和伟大的事业均可抵御这种愚蠢的激情。不过有两人得除外。一是曾统治过半个罗马帝国的马尔库斯·安东尼,一是曾当过罗马执政官及立法官的阿皮亚斯·克劳狄;前者无疑是个耽溺女色的张狂之徒,但后者却是个老成持重的明智之人。由此可见,似乎爱情不但能钻进无遮无掩的心扉,而且(偶尔)还会闯入森严壁垒的灵台,如果守卫疏忽的话。伊壁鸠鲁有句糟糕的格言,即“对我俩来说,彼此就是一幕看不够的剧”(据塞内加《道德书简》第7篇记载,伊壁鸠鲁这句话并非对异性情人而言,而是对一位哲学家朋友而说)这话的意思箱是说,天生当凝神于苍昊及崇高万物的世人竟可以无所事事,只需拜倒在一尊小小的偶像跟前,使自己成为奴仆,虽不是像禽兽之类的口啄之奴,但仍然是眼眸之奴, 而上帝赋予人眼睛本是为了更崇高的目的。

观察这种感情之放纵以及它如何对事物的本质和价值视而不见,那可真叫人不可思议。据此观察,无休无止的夸张言辞只适用于爱情,而不适用于其他任何方面,甚至亦不完全适用于下面这个警句,即“大大小小的恭维者相互间都明白,最讨自己喜欢的恭维者总是自己”,这说法尽管不错,但却肯定不能把热恋者也包括在内,因为与热恋者对所恋之人的荒唐恭维相比,在自傲的人也不曾把自己想得那般完美,所以古人说得好:爱情和智慧不可兼而得之。热恋者这一弱点也并非旁观者清,其实大多数被恋者也看得分明,除非被恋者与热恋者互相爱恋;因为这世上有条基本法则,那就是爱情总会得到报偿,要么得到被恋者的回恋,要么得到一种深藏于心的轻蔑。由此可见,使人应当风多地提防这种激情,因为它不仅会使人丧失其它东西,而且会使人丧失自我。至于会丧失其它什么东西,古代那位诗人在其诗中说得很明白:帕里斯更喜爱海伦,故而放弃了赫拉和雅典娜的礼物(据希腊罗马神话传说,天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美之女神维纳斯互相争美,请特洛伊王子帕里斯替她们裁决,三女神分别以财富、智慧和天下最美之女人行贿,帕里斯偏袒维纳斯而得美女海伦,遂引起特洛伊战争);因为任何过分过重爱情的人队会放弃财富和智慧。

爱情泛滥之时往往正是人们软弱之际,也就是在人鸿运高照或背运倒霉的时候,不过这后一种情况历来较少被世人注意;其实这两种时候都容易点燃爱火并使之燃得更旺,因而也可以说明爱情的确是愚蠢的产物。如果有人不得不接受爱,但却能将其摆在适当的位置,使之与人生的重要使命截然分开,那么这人就算那爱情处理得最为妥当。因为若让爱情干扰事业,它就会影响人的时运,使之无法终于自己的目标。

我不明白军人为什么都多情好色,想来这与他们都贪杯好酒一样,因为冒险生涯通常都需要享乐作为报偿。人之天性中潜藏着一种欲施爱于人的倾向,如果诗人不知是将爱施于某人或某几个人,那爱自然而然就会普及众生,从而使人变得高尚仁慈,像有时候见到的某些修士一样。

夫妻之爱使人类繁衍,朋友之爱使人类完善,但淫荡之爱则会使人类堕落。

2.从翻译的角度赏析培根的论爱情

培根认为一个伟大的人不会太看重个人的爱情,他在提到的马可·安东尼就是因迷恋爱情而招致失败。面对爱情要理智、警惕,因为连克劳狄那样严肃而又明智的人也难免为美色诱惑。

还有他阐述了在爱情中情人对所爱的人的恭维(就是太依着所爱的人的性子了)得离谱,他让人们警惕,虽然想恋爱又想明智是不可能的,爱的报偿要么是回报要么就是内心的轻蔑,所以这种爱情要警惕,太注重爱情就会失去一些东西。(地位、权利、金钱)

生活中太看重爱情是一件愚蠢的行为,所以要把爱的尺度放在合适的范围内,并将它与生活中一些严肃的东西(比如工作)分隔开。培根举了一个大的例子,就是那个帕里斯,他因为海伦的美貌深深爱上了她,并把她拐走,从而引起了特洛伊战争。由此可见,为了一个女人而将人民生死、国家安危置之度外着实是令人觉得愚蠢。

最后他说夫妻之爱创造了人类,朋友之爱改善了人类、但淫荡的爱则腐蚀和贬低了人类。,意在告诉人们,爱对我们的重要,爱既可以创造我们,又可以毁灭我们,关键在于我们对它的取舍。

话说我买了培根的随笔集,他的文字的确有些难懂,因为他很喜欢用古希腊圣经里的人物来佐证他的观点,但事实证明他的观点(大部分)是对的。也不知道我的解释对不对你的口味,因为我现在还是一个在读的高一学生。

3.培根随笔《论爱情》主要内容和体会感受

1,《培根随笔》为(英国)十七世纪著名(思想家),(政治家)和经验主义哲学家(弗兰西斯)·培根所著. 2,本书分为:( )( )( )( )( )( )( )等多篇随笔. 《论求知》,《论美》,《论善》,《论真理》,《论健康》,《论家庭》,《论友谊》 3,(《新工具》)是培根的主要哲学著作之一,首次发表于1620年。

4,从 《培根随笔》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中,可以看到一个( )的培根。 热爱哲学 5,从《培根随笔集》“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中,可以看到一个( )的培根。

热衷于政治,深谙官场运作 6,从《培根随笔》“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中,可以看到一个( )的培根。 富有生活情趣 7,从《培根随笔》“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中,可以看到一个( )的培根。

自强不息 8,从《培根随笔》“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中,可以看到一个( )的培根。 工于心计、老于世故 9,培根随笔 内容简介: 本书亦以大地万物为主角,呈现人们百态。

通过精炼的语言、紧凑的情节、贴切的比喻将深刻的哲理寓于浅显的故事之中,使人获取借鉴,受到启迪。 10, 《培根随笔》在《论求知》中,培根说道:”人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见(求知可以改变人的命运),在我们的一生中是相当重要的. 11,《培根随笔》在《论友谊》中,培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了(朋友是我们身边必不可少的一个角色),可以为我们的生活增添色彩. 12,《培根随笔》在《论猜疑》中,培根说道:“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外。

这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人。

可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱。 13,培根的主要建树在哲学方面。

他自称“以天下全部学问为己任”,企图“将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建”,并为此计划写一套大书,总名(《伟大的复兴》),虽然只完成1、2两部分,但已造成重大影响。 14,《培根随笔》体裁以及类型:哲学散文随笔集。

(也可以称为“论文集”) 15,《培根随笔》主要内容:涉及(中学)、(伦理)、(处世之道)等,其中多数与个人省会密切相关,比较集中地表达了作者的“(人生哲学)”。 16,《培根随笔》中《谈美》:这是一篇(论美)的文章,作者主要阐述了“美德比美貌更重要”的道理。

短文笔墨不多,但却十分精彩,说理透彻,且语言优美。他在培根的随笔中颇有代表性,集中体现了培根善于用诗话的语言阐述精辟的哲理的特点。

17,《培根随笔》中《论拖延》:这是培根谈论(“时机”于“拖延”)的哲学小论文。作者用举例子、作比喻的论证方法,告诉我们要善于当机立断、迅速行动,不要拖延时间而延误机会。

文章论述层次清晰,表达手法多样,语言简洁有力、形象生动,体现了培根论说文的又一特点。 18,《培根随笔》中《谈读书》:这是培根谈论(读书的作用)的一篇议论文。

作者在文章中明确指出:“读书足以悦情,足以傅彩,足以长才。”并指出:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,论理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学,皆成性格。”

19,《培根随笔》共有(58)篇. 20,主要艺术特点以及成就: 1)、这些散文关注现实,其中议论官场生涯的篇章和探讨修身持家的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为,很少从传统的宗教道德观念出发简单化地评判是非。

2)、从培根的散文中我们可以感受到文艺复兴时期的思想者是如何在旧的 小说网址大全: / 只和你一起分享。

4.从翻译的角度赏析培根的论爱情

培根认为一个伟大的人不会太看重个人的爱情,他在提到的马可·安东尼就是因迷恋爱情而招致失败。

面对爱情要理智、警惕,因为连克劳狄那样严肃而又明智的人也难免为美色诱惑。还有他阐述了在爱情中情人对所爱的人的恭维(就是太依着所爱的人的性子了)得离谱,他让人们警惕,虽然想恋爱又想明智是不可能的,爱的报偿要么是回报要么就是内心的轻蔑,所以这种爱情要警惕,太注重爱情就会失去一些东西。

(地位、权利、金钱)生活中太看重爱情是一件愚蠢的行为,所以要把爱的尺度放在合适的范围内,并将它与生活中一些严肃的东西(比如工作)分隔开。培根举了一个大的例子,就是那个帕里斯,他因为海伦的美貌深深爱上了她,并把她拐走,从而引起了特洛伊战争。

由此可见,为了一个女人而将人民生死、国家安危置之度外着实是令人觉得愚蠢。最后他说夫妻之爱创造了人类,朋友之爱改善了人类、但淫荡的爱则腐蚀和贬低了人类。

意在告诉人们,爱对我们的重要,爱既可以创造我们,又可以毁灭我们,关键在于我们对它的取舍。话说我买了培根的随笔集,他的文字的确有些难懂,因为他很喜欢用古希腊圣经里的人物来佐证他的观点,但事实证明他的观点(大部分)是对的。

也不知道我的解释对不对你的口味,因为我现在还是一个在读的高一学生。

5.急需:培根随笔中《论爱情》的赏析

读书之用有三:一为怡神旷心;二为增趣添雅;三为长才益智。 读书费时太多者皆因懒散,寻章摘句过甚者显矫揉造作,全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书,而学识之完美须靠实践。因天生资质犹如自然花木,需要用学识对其加以修剪,而书中所示往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬。惟英明睿智者运用读书,这并非由于书不示人其用法,而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧,只有靠观察方可得之。读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞则使人善辩。正如古人所云:学皆成性。

点评:读书贵在运用。应该记一些东西,应精确些,以助谈兴谈资,这是运用;但更重要的运用却是内化,溶进自己知识和经验体系之中,成为指导自己工作与生活的“哲学”,这才是更高层次的“学以致用”。如果光是为了猎奇与装饰,读书实在是没什么用;如果读成了书呆子,书不读也罢!

世间少有真正的友谊,而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见。惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张。真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间。这种朋友才可能风雨同舟,休戚与共。

点评:不求任何回报的帮助与付出有吗?如果有,或者只说明施与者的善心,还不足以说明真正友谊的存在。真正的友谊除了不含任何功利色彩之外,更为重要的前提条件是心灵的沟通,感情的接纳,价值观的认同,兴趣爱好的相投,总之,是两情相悦。这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有,但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”,而发生在异性之间未免有带有爱情的成份。

美貌如夏日鲜果易腐难存,而且它每每使年少者放荡,并给年长者几分难堪。若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容。

点评:美貌如同双刃剑,但无论如何算是上天的恩赐。但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果。

年轻人出错往往会使事情毁于一旦,年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点。

点评:宁可错过,不可出错。不要急于求成。不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里。不要做毕其功于一役的事。更不要做孤注一掷的事。凡事都有留有回旋的余地。

赞誉乃德行之反映,但它亦是令人反思的镜鉴。对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感,并且会招来嫉妒和嘲笑,除个别情况之外,自吹自擂不可能显得合宜得体。但一个人若是赞美自己的工作或使命,他便可以显得非常体面,甚至显出一种崇高。

点评:真的不能过分地吹捧别人,尤其是经常地这样做,既降低了自己的人格,也让被吹捧者看不起。如果对方真的有特别的优点,赞美时务要真心诚意和恰如其分。当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论。

6.急需:培根随笔中《论爱情》的赏析

THE stage is more beholding to love, than the life of man. For as to the stage, love is ever matter of comedies, and now and then of tragedies; but in life it doth much mischief; sometimes like a siren, sometimes like a fury. You may observe, that amongst all the great and worthy persons (whereof the memory remaineth, either ancient or recent) there is not one, that hath been transported to the mad degree of love: which shows that great spirits, and great business, do keep out this weak passion. You must except, nevertheless, Marcus Antonius, the half partner of the empire of Rome, and Appius Claudius, the decemvir and lawgiver; whereof the former was indeed a voluptuous man, and inordinate; but the latter was an austere and wise man: and therefore it seems (though rarely) that love can find entrance, not only into an open heart, but also into a heart well fortified, if watch be not well kept. It is a poor saying of Epicurus, Satis magnum alter alteri theatrum sumus; as if man, made for the contemplation of heaven, and all noble objects, should do nothing but kneel be- fore a little idol, and make himself a subject, though not of the mouth (as beasts are), yet of the eye; which was given him for higher purposes. It is a strange thing, to note the excess of this passion, and how it braves the nature, and value of things, by this; that the speaking in a perpetual hyperbole, is comely in nothing but in love. Neither is it merely in the phrase; for whereas it hath been well said, that the arch-flatterer, with whom all the petty flatterers have intelligence, is a man's self; certainly the lover is more. For there was never proud man thought so absurdly well of him self, as the lover doth of the person loved; and therefore it was well said, That it is impossible to love, and to be wise. Neither doth this weakness appear to others only, and not to the party loved; but to the loved most of all, except the love be reciproque. For it is a true rule, that love is ever rewarded, either with the reciproque, or with an inward and secret contempt. 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。

因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧的素材。而在人生中,爱情却常常招来不幸。

它有时像那位诱惑人的魔女,有时又像那位复仇的女神。你可以看到,一切真正伟大的人物(无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人类记忆中的),“没有一个是因爱情而发狂的人:因为伟大的事业抑制了这种软弱的感憎。

只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃多谋的人。

所以爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵--假如守御不严的话。 埃皮克拉斯曾说过一句笑话:“人生不过是一座大戏台。”

似乎本应努力追求高尚事业的人类,却只应像玩偶奴隶般地逢场作戏似的。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶--而上帝赐人以眼睛本来是更高尚的用途的。

过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值。例如,只有在爱情中,才永远需要那种浮夸诌媚的词令。

而在其他场合,同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言:“最大的奉承,人总是留给自己的”。

--只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱。

所以古人说得好:“就是神在爱情中也难保持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很明显——除非她(他)也在追求他(她)。

所以,爱情的代价就是如此,不能得到回爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律。

培根谈爱情的中心论点是什么

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