容忍与自由的第三论点和论据(胡适容忍与自由的观点)

1.胡适容忍与自由的观点

从学术行为上来说大抵可以有以下几个方面: 1、作为学者,提倡杜威的实验主义精神,提倡“少谈些主义,多谈些问题”,客观上为各种理论实践提供了依据,成为许多民主人士的信条。

2、任北大校长期间坚持了兼收并蓄,兼容并包的理念,引进了多种方面的人才。 3、作为参政者,坚持民主,反对国共双方的集权统治,甚至因此开罪蒋介石。

4、任驻美大使期间不接受国家的津贴,为国家节约开支,同时为中国在国际上争取支持。 个人行为上: 1、鼓励青年人“大胆地假设,小心地求证”,包容不同观点。

2、在家庭方面颇多忍让,虽有“妻管严”之名,但家庭十分和睦。

2.《容忍与自由》的核心观点是什么

胡适先生的《容忍与自由》一文,写于1959年3月12日,四天后发表, 被殷海光先生誉为“近四十年来中国思想史上的一个伟大的文献”。

发表这篇文 章的《自由中国》杂志,向来高张言论自由大旗,直言谠论,批评时政,很令执 政者头痛。文章发表时,正值当局猛烈围攻《自由中国》,发起诉讼控其“伪造 文书”、“诽谤领袖”,情势极为艰险。

胡适于此时大谈容忍,自有深意。 胡适引用母校康乃儿大学布尔教授的一句话,“我年纪越大,越感觉到容忍 比自由更重要”,强调指出,在宗教自由史上,在思想自由史上,在政冶自由史 上,容忍的态度是最难得,最稀有的态度。

他举了三个例子。 其一,胡适本人十七岁时发表文章,痛骂小说《西游记》和《封神榜》,要 求实行《礼让-王制》上的一句话:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”。

十年之 后,当胡适一班人离经叛道反传统时,一些同样“卫道”的正人君子,也引用 《王制》中的话,要“杀”胡适和他的朋友们。 其二,西方宗教改革后,原先向罗马教庭争自由要宽容的新教徒,又反过来 摧残异己。

1553年10月23日,日内瓦执掌宗教大权的加尔文,竟把敢于 批评他的学者塞维图斯定了“异端邪说”的罪名,捆在柴堆上用火慢慢烧死。 其三,五四时期的陈独秀,一面赞同“容纳异议,自由讨论”的原则,一面 又断言,在“以白话为正宗”的问题上,“其是非甚明,必不容反对者有讨论之 余地;必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。”

胡适认为,正是这样一种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度,这样一 种“我不会错”的心理,再加上几分正义的火气,使人丧失了容忍的雅量。一切 对异端的迫害,一切对“异己”的摧残,一切宗教自由的禁止,一切思想言论的 被压迫,都由此而来。

可见,“容忍是一切自由的根本;没有容忍,就没有自由。” 我细读此文,发觉胡适先生只把容忍归结为个人的修养或心态。

这个意义上 的容忍,大体上有两个特点。第一,“容”的对象,应当是容忍者不喜欢,不赞 同,甚至从道德上感觉厌恶的人和事。

比如少年胡适恶之欲其死的鬼神之论,加 尔文务求斩草除根的异端邪说等等。至于包容对自己喜欢、或至少不厌恶不痛恨 的东西,容易之极,算不得容忍。

第二,“忍”的主体,应当是有能力压制甚至 摧毁对立面的人或集团。无权无势者的忍受,逆来顺受而已。

能力不足时的隐忍, 等待时机而已。两者恐怕都算不得宽容。

想清楚这两点,不觉大失所望,因为胡适先生讲的容忍,岂止是人类历史上 “最难得,最稀有的态度”,直是可望而不可及。普天之人,在面临自己不喜欢, 不赞同,特别道德上反感、厌恶乃至痛恨的人和事,又有能力打压时,试问谁会 容得下来忍得住,不去打压“邪恶”以伸张“正义”呢?孔圣人谦谦君子,一朝 权力在手,不是立马就杀了少正卯吗?那至高无上的上帝,还动不动就对那些只 拜偶像不拜他的人们,降下天火大加挞伐呢!容忍或宽容,作为个人的修养,要 求实在太高了,不仅咱们普通人难得有那道行,不仅人世间的至圣先师做不到, 就连无所不能的上帝也做不到! 其实证诸历史,西方政治宽容的观念和制度,恰恰不是宽容心态普及的结果, 而是相反,正诞生于极不宽容的教派之争中。

宗教改革之后,西方教派林立,每 一门都自称得到上帝真传,是正义的化身,每一派都视异教为反社会反人类反上 帝的邪教,必欲除之而后快。信仰狂热如火,以致要用干柴和烈火来炙烤异端的 肉体,才能拯救他的灵魂以及我们大家的灵魂。

胡适提到的加尔文火烧塞维图斯, 只是当时千百件宗教迫害事件中,比较著名的一桩罢了。在那个火与剑的年代, 胡适先生大力呼吁的宽容心态,根本连影子都找不到。

如是者纷乱一百多年,各教派谁也吃不掉谁。连绵不断的迫害、折磨、屠杀 和毁灭,迫使人们反思,去寻找不同信仰不同教派和平共处的理论和制度。

16 85年,也即塞维图斯被烧死的132年后,一位受到本国政治迫害而流亡荷兰 的英国哲人,写下了他的第一封论宗教宽容的信件,四年后匿名发表,随即引起 了巨大的反响,逐渐催生出一个崭新的时代。这个人就是约翰洛克,这封信与他 后来写的另三封信合起来,就是著名的《论宗教宽容书简》。

洛克的高明之处,在于他对我们人类不宽容的本性,有著极为清醒深刻的洞 察。他不相信普通人会自觉地实行宽容。

许多人,在尚未攫取到迫害他人的权力 的时候,几乎都能够耐心而冷静地忍受异端,愿意平等相处并鼓吹互相宽容,很 少表露出满怀激情的对立狂热;而一旦获得世俗权力,他们立马以强者自居,变 成了狂热的真理卫士们和谬误斗士们,和平和仁爱也就立即被抛至九霄云外了。 因此,要真正实现宗教宽容,唯有不让任何一个教派拥有迫害他人的权力。

政教分离,信教自由,这就是洛克为实现宗教宽容而提出的根本方案。这是一个 划时代的伟大设计。

国家只负责世俗事务,如执行平等的法律,保障产权,维护 契约等等,它不能、也不应当以任何方式扩及灵魂拯救。后者属于每个公民的私 人领域,国家不得干预。

相应地,教会除了以其教义和礼拜,从事灵魂拯救外, 不。

3.有什么例子可以体现容忍比自由重要

胡适先生(1891--1962),初名嗣糜,学名洪骍,字适之。

安徽绩溪人。现代著名诗人,文史学者,思想家。

青年时代留学美国,攻读哲学,文学。受赫胥黎,杜威思想影响较大。

1917年回国后任北京大学教授,积极宣扬民主科学,倡导反封建的新文化运动。率先从事白话新诗与文学史的写作,是五四新文学运动的一位主要代表人物。

胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。

文中使用例证法鲜明的阐述了“容忍是一切自由的的根本”这一论点。文章首先用其母校老师布尔先生引出论点:容忍比自由更加重要。

然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说“我自己总觉得,这个国家,这个社会,这个世界,绝大多数人信神的,居然能有这种雅量,能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”。

总而有感悟出自己“要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由,从而得出宗教历史留给我们的教训,容忍是一切自由的根本。

结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾,最后再次说明了我们必须戒律自己,必须要有容忍的度量。我的语文老师黄老师在分析全文时,首先从题目入手:分析容忍与自由的关系,进而提出为什么要先容忍了才会有自由?这时我才真正明白,容忍其实是自己必须容忍别人的观点,别人才能自由,相反的别人容忍自己的观点,自己才有自由而言。

我自己转念一想,的确如此,就像卢梭曾经说过:“我不同意你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利。”我认为这句话放在这里就是这样理解了:我可以不同意你的观点,但是我能够容许你这种观点的存在。

我再仔细的想一想,其实这不就是我们老祖宗所说的“和而不同“吗?其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说:“没有容忍异己的雅量,就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由,但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯,所以容忍异己是最难得,最不容易养成的雅量。”

我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服,和而不同,求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界,世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃,试想一下,如果春天仅仅只是一种颜色,那不太单调了吗!所以我们需要学会容忍,容忍他人的观点,这样才会丰富自己的观点,容忍他人的优秀,自己才会变得优秀,容忍世间万物,花草小鸟才会对你微笑!想想自己刚进大学的时候,曾经对很多事情看不惯,觉得太不合规矩,现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量,因为看不惯就觉得这种行为需要消失,不能出现在自己的世界里。

直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章,我才真正的明白了,我需要有容忍这种度量,我可以看不惯,我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为,但是我可以允许它的存在。

突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候,是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快,但也足以改变我们每个人!“己所不欲,勿施于人”这也是我觉得这篇文章要告诉我的,因为容忍是互相的,我容忍了你,你能够获得自由,你容忍了我我也才有自由可言。

为什么我们需要容忍,说明对方的事情或者行为是我们所排斥,是我们所不喜欢的,正如胡适先生所说的:喜同恶异。正因为是喜同恶异,所以才会有“人以类聚,物以群分”的说法,才会有“道不同,不相为谋也”的观点。

而我们则需要“己所不欲,勿施于人”这样我们才会得到相同的“回报”。我们才会感觉得到“互相的容忍,互相的自由”。

忽然又想起了自己在大一的时候,因为自己很喜欢古典音乐,所以在寝室里经常放的是古典音乐,而另外一个室友则喜欢英文歌曲,就这样,当中国古典遇到了外国流行,就会碰出一些小火花来!呵呵,如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路,站在大三的春天里,我会很自信的说我学会了容忍,当然比起胡适先生所说的那种度量,我,还有我们都需要时间的!而我将会一直前行着,这样,当我漫步过容忍的花丛,就会到达自由的田野。

容忍与自由的第三论点和论据

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